《学记》作者：乐正克

简述

教学论发展的历史最先可以追溯到我国两千年前的《学记》。

《学记》是我国古代教育史上最早的教育理论专著，虽然全文仅1229字，但它所论述的内容却博大精深。

它以教学论为中心，阐述了教育与政治的关系，教育的作用，教育的目的和任务，教育和教学制度，教学的原则和方法，教师的作用和条件以及师生关系等等。

比西方最早的古罗马的昆体良《论演说家的教育》早300多年。比“教育学之父”夸美纽斯的《大教学论》的问世，要早1800多年。

《学记》是中国古代典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。

《学记》系统全面的论述了教育的作用、教育和教学制度、原则和方式，教师的地位和作用等。

• 教育的目的及作用：发展社会教化，通过社会教育手腕，提高全部国民的文化素养和到的自觉，强调了教育为社会政治服务的目的，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。

• 教育和教学制度：《学记》中说“古之教育，家有塾，党有痒，术有序，国有学。”也就是在不同的地方行政机构中成立不同品级的学校。关于学校管理的具体办法，《学记》提出了特别重视大学的入学教育和对学生日常行为的管理。大学必需成立严格的成绩考核制度。

• 教育原则和方式：预防为主的原则、及实施教的原则、循序渐进的原则、相关而善的原则。

• 教师的地位和作用：“三王四代唯其师”，要尊重教师。作为移民合格的教师，必需有广博的知识，要做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。而且《学记》活着界教育史上第一次提出了“教学相长”的命题。

《学记》全文只有1229个字，共20 节，但其内容丰硕、精辟、深刻的归纳了我国先秦时期的教育思想。

《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。

《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。

主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。

《学记》赋予教师以崇高的地位。提出尊师的思想。

作者：据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的学生乐正克

时期：中国古代约在战国晚期(2000多年前)

类别：教育论文

出处：是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇文章。

数据：全文共20节，1229个字。

特色：

• 篇幅短小精悍，言简意赅，论述相当丰富、精辟、深刻，比喻生动。

• 首次从理论上系统而全面地对教育教学进行了总结。

背景说明：总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想。

百度词条：

乐正克：https://baike.baidu.com/item/%E4%B9%90%E6%AD%A3%E5%85%8B/2265981?fr=aladdin

主要内容

• 教育的目的、任务及作用，

• 教育和教学的制度、原则和方法，

• 教师的地位和作用，

• 在教育过程中的师生关系以及同学之间关系等。

价值意义

• 是中国教育史上，也是世界教育史上第一部专门论述教育和教学问题的论著（中国最早的体系极为严整的教育专著）。

• 对中国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结。

• 是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。

• 赋予教师以崇高的地位，同时提出了严格的为师条件（严师和尊师的思想）。

• 不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今即使放在现代教学理论的范畴中仍有重要的参考价值，值得后人认真地研究、借鉴。

• 为后世许多教育家所继承和发展，对于中国教育学、心理学的创立和发展有重大的影响。

重点内容

• 其中的教学相长、循序渐进、长善救失、豫时孙摩、藏息相辅、启发诱导等教学原则是全文的精华。

• 书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。

主要主张

• 看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出"教学相长”的正确结论。

• 认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。

• 重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。

• 重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。

• 主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。

• 课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。

• 如要“既知教之所由兴，又知教之所由废”，能够善喻等等。

《学记》原文全文

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》日：“念终始典于学”。其此之谓乎！

虽有佳着，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故日：教学相长也。《兑命》日：“学学半”，其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记日："蛾子时术之”，其此，之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肆三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此比七者，教之大伦也。记日：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》日：“敬刊务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而威，罕警而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故刻师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记日：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此智进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

原文选读

1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。

【大意】玉石不经雕琢，就不能成为完美的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。

２．虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。

【大意】虽然有味美可口的菜肴，不经过品尝就领会不到它的美味；虽然有高深完善的道理，不经过学习钻研就领会不到它的奥妙。所以，通过学习才能知道自己知识水平的不足，通过教学实践，才会感到疑难困惑。知道自己学业的不足，便能督促自己努力学习；感到疑难困惑，才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。

3．时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。

【大意】教师在教学过程中，应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们独立思考；年纪小的学生只许旁听，却不许发问，为的是考虑他们的接受能力，以求循序渐进。

4．故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

【大意】所以凡是善于学习的人，务使做到：在掌握了已学的东西以后，进而预习未学的东西；在完成了一个单元的学习以后，进而把学习内容融会贯通。这样才能巩固学习，亲近教师，交好朋友，恪守信念，将来即使离开了师友，学业和政治上也不会发生倒退。

5．大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

豫：预防。 时：及时。 孙：循序。 摩：观摩。

【大意】大学教育的方法是：在学生不良行为发生前就注意防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做顺序；同学间互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教育取得成功的因素。

6．发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

【大意】如果到了不良行为发生了才去制止，就不容易矫正过来；如果错过了求学时机，学习就不容易取得成就；如果教材杂乱无章，不注意循序渐进，教学就不容易收到效果；如果独自学习，没有朋友，就会见解狭隘，学识偏浅，见闻不广；如果不交益友，就会违反师长的教导；如果朋友相聚不谈正经的事，就会荒废学业。

7．君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

【大意】教师既要知道教育成功的原因，又要知道教育失败的原因，这样才能胜任教师的工作。所以，优秀的教师总是善于用诱导的方法，那就是：引导学生，但不是牵着他们走；勉励他们，但不施加压力；开个端倪，但不把道理和盘托出。引导而不牵着走，就能处理好教与学之间的矛盾；勉励而不施加压力，学生就不视学习为畏途；开个端倪而不合盘托出，就可以让学生独立思考。处理好教与学的矛盾关系，学生不视学习为畏途，又能进行独立思考，这样才算是善于诱导。

8．学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

【大意】学生在学习方面，往往有四个方面的缺点，当教师的必须了解，做到因势利导。他们在学习当中有些人的缺点是贪多务得，不求甚解；有些人的缺点是知识面窄，孤陋寡闻；有些人的缺点是把学习看得过于容易，而浅尝辄止，不肯刻苦钻研；有些人的缺点是把学习看得过于困难，而畏难不前。这四个方面的缺点反映了学生对待学习的不同心理状态。教师只有了解学生的心理，才能矫正学生的缺点。良好的教学方法就在于：它既善于发扬学生的优点，又善于克服学生的缺点。

9．善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

【大意】优秀的教师，能使学生自觉自愿地跟着他指引的路子去努力学习。优秀教师的讲述，语言简练而透彻，说理微妙而精善，举例不多却能说明问题。这样就能使学生跟着他指引的路子去努力学习，坚定志趣，收到教学的预期效果。

10．君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；

【注释】博喻：多方诱导。

【大意】教师懂得了入道有难易，学生的资质有美恶，就能多方面诱导学生；只有善于多方诱导学生的人，才能当教师。

11．善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

【大意】善于发问的教师，就如同砍伐坚硬的木头一样，先砍那容易砍的部分，后砍那关节的部分，经过相当时间，关节自会迎刃而解。不善于发问的恰恰相反。善于对待学生发问的教师，如同撞钟一样，敲得轻些音响就小，敲得重些音响就大，利用其悠扬不绝的声波，反复吟味以尽其绪。不善于对待学生发问的恰恰相反。这些都是提高学生学习效果的良好方法。

12．记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

【大意】单凭记诵书本知识得来的一点学问，是不能当好教师的，必须善于根据学生提出的问题进行讲解才行。当学生自己不能解决提出的问题时，才讲给他听。如果讲了还不懂，就暂时不讲也是可以的。

13．良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

【大意】有经验的冶铁工人给儿子传授冶铁手艺，总是先教他学会用皮革制成皮衣；有经验的造弓工人给儿子传授造弓手艺，总是先教他学会用柳条编成箭袋子；训练小马驾车，总是先用大马来带，小马跟着车的后头跑。教师搞清楚了这三条道理也就懂得了教育人的途径了。

《学记》对译

发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

　　（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

　  玉不琢，不成器；人不学，不知道（"道"：古今异义，指儒家之道。）是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！

　  玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！

　　虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习）。其此之谓乎！

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。

《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！

　　古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。

古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。

　　比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè “悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰："蛾（yǐ“蚁”）子时术之"。其此之谓乎！

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！

　　大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（xùn以逊顺之心）其业也。夏楚（夏（jiǎ）圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè 同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！

大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！

　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦（màn），不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙（xùn）务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！

　　今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

　　大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。

　　发然后禁，则扞（bàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 

君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。

　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

　　君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！

君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！

　　凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。

　　记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。

　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

　　古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

　　君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！

更多解读

《学记》总结了先秦以来教育成功与失败的经验教训，指出当时教育、教学过程中所存在的问题

《学记》总结了先秦以来教育成功与失败的经验教训，指出当时教育、教学过程中所存在的问题：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。”

这段话，很生动地指出了当时教学的五大弊端及其不良后果。

一曰“呻其占毕”。教师只顾朗读课文，不求学生理解其意义。

二曰“多其讯言”。教师一味注入灌输，不考虑学生的自觉性和积极性。　　

三曰“及其数进而不顾其安”。就是教学只顾赶进度，不管学生能不能接受和消化理解。

四曰“使人不由其诚”。教学不从学生的志趣出发，没有激发学生内在的学习动机。

五曰“教人不尽其材”。教师没有因材施教，就不能发展学生各人的才能，埋没人才。

由于这五大弊端，所以教学的效果与人的愿望相反，造成了不良的后果。

使学生厌恶学习；怨恨教师；苦于学习的困难，“苦其难”；不了解学习的目的和作用，“不知其益”。

这样学生即使毕了业，很快就会忘得一干二净，学了等于没有学，“虽终其业，其去之必速。”

为了纠正教学中存在的问题，《学记》论述了"教之所由兴"和"教之所由废"的道理，提出了几条重要的教育思想：

1、豫时孙摩原则：

这是《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训后概括出的规律，包含四条原则：

“豫”是预防，“禁于未发之谓豫”，要在不良倾向尚未发作时就采取预防措施；

否则，待到不良行为发生后再去纠正，则“扦格而不胜”，即遭遇抵触而难有成效。

“时”是及时，“当其可之谓时”，要把握教学的最佳时机，适时进行；

否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。

“孙”是指循序，“不凌节而施之谓孙”，教学要遵循一定的顺序进行；

否则，“杂施而不孙”，学生将苦不堪言。

“摩”指观摩，“相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，取长补短；

否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”；

但观摩一定要是正面示范，否则效果恰得其反。

《学记》从正反两方面对照分析了豫时孙摩的含义，大大加强了论证的力度。

2、长善救失原则：

《学记》说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”

这四个方面的缺点或失误，或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或避重就轻；或浅尝辄止，畏难而退。

该原则的可贵之处不只是在于概括地指出了学生学习上普遍存在的这四种缺点，更主要的是它进一步揭示了产生四种缺点的原因，提出了积极的辩证的教学方法。

《学记》说：“此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”

这段话说明两层意思：

一方面，由于学生个性的差异，学习的情况也不相同。教师要了解学生的个性特征，“知其心”，“尽其材”，然后才能“救其失”。

另一面，对学生的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。

3、藏息相辅原则：

《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充。

课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，又感受到教师、同学的可亲可爱，最后达到虽离开师友而信仰不移的目的。

这一经验也是很可贵的。

《学记》中闪烁着教学艺术的光辉

1、启发诱导（善喻的艺术）：

《学记》继承孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性 ，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程。

如何启发诱导？

《学记》提出了三条要求：

一是“道而弗牵”。在教学过程中，教师要引导学生而不要牵着学生走。

二是“强而弗抑。”激励学生而不要压抑学生。

三是“开而弗达。”指点学生而不要代替学生作出结论。

这三条就是对启发诱导原则的具体要求。

就是说，教学的关键是要使学生明了。要注重引导，但又不牵着学生鼻子走；要督促勉励，又不强制压抑；

要打开学生思路，但又不提供现成答案，只有这样，才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展。

这些要求说明，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于启发学生沿着正确的道路去走，不应拖着学生，压抑学生，更不要代替学生走路。

这就是“时观而弗语，存其心也。”

《学记》还论述了贯彻这个原则的好处：

“道而弗牵则和，”引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；

“强而弗抑则易，”策励学生而不推着学生走，学生就有勇气克服学习上的困难，顺利地进行教学。

“开而弗达则思”，启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考，发展智力。

总之，只有做了“道”、“强”、“开”的工作，才能达到“和”、“易”、“思”的要求。

《学记》在启发教学上不仅发挥了孔子“不愤不启，不悱不发”的思想，而且还提出，不是等待而是要促进学生思考的主张。这些宝贵的见解，很有现实意义。

2、问答的艺术。

首先，如何提问。《学记》认为提问应由易到难，从容易的问题入手，易的决解了，难的也就容易解决。

它认为一个善问的人应当像匠人攻伐坚木那样，“先其易者，后其节目”。当然，也不排斥在某种情况下，有时是需要单刀直入，提问难点的。

但一般来说，应按“先易后难，先简后繁”的顺序为宜。

其次，如何回答问题。《学记》指出要注意两点：

一是教师回答学生提的问题，要大小得当。如果学生问的问题小而浅，教师就不要小题大作，旁征博引。如果学生提的问题大而深，教师就要深入地进行分析，作出正确的回答。学生回答老师的提问也是一样，大小适宜。做到“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”。

二是要求从容问答。提问题要从容，回答问题也要从容，这样才能把道理说透。好象撞钟一样，只有从容地撞，才能“尽其声”。“待儿从容，然后尽其声”。

这个生动形象而贴切的例子，对教学工作有深刻的意义。

《学记》论述了教师的重要作用以及教师素质的提升

《学记》继承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重视教师问题的光荣传统，认为教学成败的关键在教师。

有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的教育目标可以被明确，被突出出来。所以教师是提高教育质量的关键。

关于教师的作用。

《学记》用"善歌者使人继其声，善教者使人继其志"来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。

由于人才的成长离不开教师，社会的进步亦离不开教师，所以《学记》提出了尊师的主张。

关于教师应具备的基本素质：

一是具有很高的政治素质和道德觉悟，因为"师也者，所以学为君也"。

二是要有广博的知识。"记问之学，不足以为人师，必也其听语乎"，只靠事先备好的课，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构 。

三是要懂得教育规律。知道"教之所由兴，又知教之所由废"的道理，"然后可以为人师 也"；要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到"博喻"，即善于启发教学。四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，" 其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻"。意思是说，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。

关于教师如何进行自我提高的问题

《学记》在世界教育史上首次提出"教学相长"的命题。

《学记》说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知 困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”

"教学相长"的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教育实践也是一种学习 。

由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；

另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白的问题，即"知困"，才能促使自己自强不息，不断提高业务水平。

"教学相长 "本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习，但后来也将其引申为师生相辅相成，相互促进、彼此激励的辩证统一关系。

无论是本义，还是引申义，提出"教学相长" 的光辉命题都是《学记》对世界教育史的重大贡献。

《学记》是教育科学宝库中的一件珍品，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，我们应该珍视这份教育遗产，认真研究，汲取其精华，用以指导我们的教育实践，从而构建我们民族自己的教育理论体系。

摘自：

1. 《《学记》是谁的著作》作者：强老师求学 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1718810438947258283&wfr=spider&for=pc

2. 《国学课堂丨《学记》最经典的13句话，道尽教育的实质》作者：诗词茶座 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1600450412733897414&wfr=spider&for=pc

3. 《《学记》原文全文及翻译解读》宇文网 http://www.yuwen.net/ruiwen/news/69862.htm

李凡20220906综合整理